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陳明，中國社科院宗教所副研討員，《原道》主編，孔教研討中間秘書長。
瑜伽場地
記者：徐友漁在文章中說“陳明師長教師顯然認為，今朝的態度教學和政策是太沒有決斷、太綏靖了。”您是怎樣認為？他追問“你想在國人中煽起什么情緒，你想讓今朝的政策轉向何方？”聚會場地，對此，您有何回應？
陳明： 徐文的“顯然認為，今朝……”顯然錯了。第一，時間不是“今朝”，而是三年多前――那時還沒有制訂通過《反決裂國家法》，許多的惠臺政策也沒有出臺；其次，我講的也不是“太沒有決講座場地斷、太綏靖共享空間”，而是“軟的不夠軟，硬的也聚會場地不夠硬”。這種解讀包括如下預設：我陳明對于臺灣有一種現在應該武力解決的形勢判斷；從這個形勢判斷出發，我陳明認為決策層的政策若會議室出租何若何。
不承諾放棄武力是當局在臺灣問題上的一貫立場，因為事實上存在一股極真個臺獨勢力，他們的活動能量是不成低估的。我覺得瑜伽教室這不會也不應是一句空話；我曾經搜集資料，想出書一本書，名字就叫《不承諾放棄武力》。說實話，我對臺灣問題戰爭解決的遠景比較悲觀。既然要在臺獨嚴重事變出現時動用非戰爭手腕，那么這非戰爭手腕的有用性就變得至關主私密空間要。平時多流汗，戰時少流血，未雨綢繆早作準備的條件則是堅定意舞蹈教室志。至于“軟的更軟”的問題，我寫過“平易近主：一張牌還是一副藥”，有興趣可以搜出來了解一下狀況。
在這樣一個脈絡里，這難道不是順理成章的么？徐師長教師是憑什么得出我“想讓今朝的政策轉向”的結論進而指責我“煽動情緒”的呢？假如無據可憑，他又是為什么要這么說呢？我很想了解。
記者：在文章中，徐友漁把您的主張與1996年的《中國可以說不》相提并論，您本身怎么看？
私密空間
陳明： 《中國可以說不》的情緒性很強――也許還存在某種商業的佈景；其次，它既針對american對中國的遏制政策及行為，也指向當時世界的政治經濟諸方面的規則次序。從理論上講，它有許多右派的東西。我這里則很是簡單教學場地，臺灣這塊地盤不克不及從中國的版圖上決裂出往，不論以什么情勢，也不論以什么來瑜伽教室由。這應該是基于直覺，跟通俗法里面的公共意識接近，所以說假如有什么教學場地理論，也是更教學場地接近所1對1教學謂的古典不受拘束主義。
徐將二者統一，不論是因為誤解還是決心矮化，都是想否認我的“思緒”。他這樣做，想必共享空間他本身在在這方面應該有比較成型的設法了吧？我很想聽他系統地表述出來。現在這樣僅僅以評論家成分站在暗處，不僅有掉公正，也無助于討論的深刻。
總的來說，對這件工作方方面面的詮釋都有個人空間些過度。我想說，我做的一切都是純粹共享空間的個人行為，創辦《原道》這般，倡拍施瑯也是這般。一向覺得徐是個刻薄人，他說聚會場地我“表功、搶功”且“迫切”，呵呵，應該是不清楚情況吧。
記者：徐友漁在文章最后認為講座場地你在鼓噪好戰的愛國主義，是戰爭狂人，瘋子。您可否接收他的這一評價？
陳明：後面私密空間的東西應該已經能夠說明我的立場態度了吧？
教學
我交流贊成“止戈為武”的說法，信任只家教要做好戰爭的準備才幹講座場地真正防止戰爭的來臨。臺灣問題尤其這般――因為它本質上是american問題！人老實被人欺，馬老實被人騎；落后就要挨打；這些生涯和歷史的經驗，告訴我們這個世界的底色實際并不像看上往的那樣誘人。霍布斯、馬基雅維利以及摩根索、斯特勞斯是奠基歐美世界政治學基礎的東方人，他們提醒的世界圖景徐氏應該比我更明白。但他個人空間眼中的玫瑰色似乎總像戀人節里的少男少女一樣芳香艷交流麗，真是小樹屋難得！
（新快報記者 蘇少鑫）
舞蹈教室
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